国学入门：史部
作者:atorm 日期:2009-01-04
史部之史
史，本义为史官，后由史官引申为史官所写之史书。许慎《说文解字》：“史，记事者也。从又（手）持中。中，正也。”即以史为记事之官，而且记事坚持中正实录。
中国有悠久的治史传统，很早就出现了专门记诵史事的盲人——瞽史。瞽史所保存的传说历史，反映了上古时代的史影。随着文字的发明与使用，瞽的传史功能逐渐由史官接替。
《周礼·天官》：“史，掌官书以赞治。”《汉书·艺文志》：“古之王者，世有史官，君举必书。”史官的本职工作是掌管官方典籍文献、记述朝廷大事，还要主管天文历法。在先秦时代，巫、祝、卜、史常常并称。周代，史职渐繁，“太史掌国之六典，小史掌邦国之志，内史掌书王命，外史掌书使乎四方，左史记言，右史记事。”
史，本义为史官，后由史官引申为史官所写之史书。许慎《说文解字》：“史，记事者也。从又（手）持中。中，正也。”即以史为记事之官，而且记事坚持中正实录。
中国有悠久的治史传统，很早就出现了专门记诵史事的盲人——瞽史。瞽史所保存的传说历史，反映了上古时代的史影。随着文字的发明与使用，瞽的传史功能逐渐由史官接替。
《周礼·天官》：“史，掌官书以赞治。”《汉书·艺文志》：“古之王者，世有史官，君举必书。”史官的本职工作是掌管官方典籍文献、记述朝廷大事，还要主管天文历法。在先秦时代，巫、祝、卜、史常常并称。周代，史职渐繁，“太史掌国之六典，小史掌邦国之志，内史掌书王命，外史掌书使乎四方，左史记言，右史记事。”
“床前明月光”的“床”不是卧榻
作者:atorm 日期:2008-01-29
很多古典诗词，已成为公众耳熟能详的语句，人们往往能脱口而出，掰开揉碎地解释，几乎到了约定俗成的地步。其实，随着现代生活远离古代社会，诸多常识性的文字也日渐生疏，难免后世生吞活剥，以讹传讹。仅举五个手边的例子，便可见一斑。
（一）床前明月光，疑是地上霜。床，不是卧榻的意思；而作“井栏”解。
《辞海》里明确注释，床是“井上围栏”。李白此诗作于唐开元十五年（公元727年），现在的湖北安陆。古人把“有井水处”称为故乡。诗人置身在秋夜明月下的井边上，举头遥望，顿生思乡之情。
（一）床前明月光，疑是地上霜。床，不是卧榻的意思；而作“井栏”解。
《辞海》里明确注释，床是“井上围栏”。李白此诗作于唐开元十五年（公元727年），现在的湖北安陆。古人把“有井水处”称为故乡。诗人置身在秋夜明月下的井边上，举头遥望，顿生思乡之情。
读史要注意辨析“封建”一词
作者:atorm 日期:2008-01-29
说到“封建”一词，很多人想到的都是“反帝反封建”那个意义上的“封建”，是带有贬义的。实际上，这种带贬义的“封建”是后来才出现的。在我国古代，“封建”是一个特定的词汇，也是中国特色的政治制度或统治方式。它较早在历史记载中出现，历经几千年，其内涵和外延并没有多大的变化。我们在读史时一定要注意这一点。
比如，从古籍来看，《左传》在记载采用封建方式实施统治较为完善的周王朝时，曾在僖公二十四年称：“昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以蕃屏周”。近人顾颉刚就明确指出：这里“封是分画土地，建是建立国家”。可以说，上至夏、商传说，下至西周乃至春秋、战国，“封建”基本上指的就是这个含义。当时的最高统治者称为“王”或“天子”，他有权将自己控制的土地和子民分封给子弟和姻戚、有战功的将领及降服的部落首领，允许他们建立自己的诸侯国。王室则利用强大的军队、宗法以及其它超经济手段控制和利用这些卫星国，维持表面上的“统一”局面。诸侯可以具有自己的土地、人口和军队，组建相对独立的政权，同时又承担屏蔽王室、称臣纳贡的义务。应当说，这在疆域辽阔，生产力低下，民族部落众多，风俗各异，语言文字不一，交通、信息原始的状况下，不失为维持统一的有利方式，是我国古代先民在政权建设方面一个极富创造力的创举。但是，也要看到，在这种政治框架下，天子与诸侯乃至诸侯之间的关系是不稳定的，会随着各自实力的变化和时间的推移而互动。一旦天子的实力削弱，诸侯就会做大。诸侯之间，也会发生利益冲突。因此，这种政治格局，为日后各国征战和分裂局面的形成留下了伏笔。
比如，从古籍来看，《左传》在记载采用封建方式实施统治较为完善的周王朝时，曾在僖公二十四年称：“昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以蕃屏周”。近人顾颉刚就明确指出：这里“封是分画土地，建是建立国家”。可以说，上至夏、商传说，下至西周乃至春秋、战国，“封建”基本上指的就是这个含义。当时的最高统治者称为“王”或“天子”，他有权将自己控制的土地和子民分封给子弟和姻戚、有战功的将领及降服的部落首领，允许他们建立自己的诸侯国。王室则利用强大的军队、宗法以及其它超经济手段控制和利用这些卫星国，维持表面上的“统一”局面。诸侯可以具有自己的土地、人口和军队，组建相对独立的政权，同时又承担屏蔽王室、称臣纳贡的义务。应当说，这在疆域辽阔，生产力低下，民族部落众多，风俗各异，语言文字不一，交通、信息原始的状况下，不失为维持统一的有利方式，是我国古代先民在政权建设方面一个极富创造力的创举。但是，也要看到，在这种政治框架下，天子与诸侯乃至诸侯之间的关系是不稳定的，会随着各自实力的变化和时间的推移而互动。一旦天子的实力削弱，诸侯就会做大。诸侯之间，也会发生利益冲突。因此，这种政治格局，为日后各国征战和分裂局面的形成留下了伏笔。
国学入门：经部
作者:atorm 日期:2008-01-29
经部之今文经学与古文经学
两汉经学有今文经学和古文经学之分。历经秦火战乱，汉初儒家经典大都无先秦旧本。今文经指汉初由儒生口传，并用当时流行的隶书记录下来的经籍。古文经指汉代前期从民间征集或孔子故宅壁间所发现的用先秦古籀文字写成的经籍。今文经学认为六经皆孔子所作，视孔子为托古改制的“素王”；注重阐发经文的“微言大义”，主张通经致用；以董仲舒、何休等为代表，最重《春秋公羊传》。而古文经学崇奉周公，视孔子为“述而不作，信而好古”的先师；偏重训诂，与现实政治问题联系较弱；以刘歆、贾逵等为代表，最重《周礼》。
汉武帝所立五经博士皆为今文经学，今文经学长期垄断汉代官学。后今文经学逐渐陷入了僵化和烦琐，且又与谶纬结合，流于妄诞，西汉后期见衰。同时，古文经学却不断发展壮大，王莽当政时一度得立学官，东汉后期逐成压倒今文经学之势。
迨汉末，古文经学家马融、郑玄兼采今、古文之说，今、古文之争遂息。至清代，今、古文经学之争再起，古文经学的治学路数为乾嘉学派和章太炎等所发扬，今文经学则为常州学派所复兴，并最终成为康有为推动变法维新的理论依据。
两汉经学有今文经学和古文经学之分。历经秦火战乱，汉初儒家经典大都无先秦旧本。今文经指汉初由儒生口传，并用当时流行的隶书记录下来的经籍。古文经指汉代前期从民间征集或孔子故宅壁间所发现的用先秦古籀文字写成的经籍。今文经学认为六经皆孔子所作，视孔子为托古改制的“素王”；注重阐发经文的“微言大义”，主张通经致用；以董仲舒、何休等为代表，最重《春秋公羊传》。而古文经学崇奉周公，视孔子为“述而不作，信而好古”的先师；偏重训诂，与现实政治问题联系较弱；以刘歆、贾逵等为代表，最重《周礼》。
汉武帝所立五经博士皆为今文经学，今文经学长期垄断汉代官学。后今文经学逐渐陷入了僵化和烦琐，且又与谶纬结合，流于妄诞，西汉后期见衰。同时，古文经学却不断发展壮大，王莽当政时一度得立学官，东汉后期逐成压倒今文经学之势。
迨汉末，古文经学家马融、郑玄兼采今、古文之说，今、古文之争遂息。至清代，今、古文经学之争再起，古文经学的治学路数为乾嘉学派和章太炎等所发扬，今文经学则为常州学派所复兴，并最终成为康有为推动变法维新的理论依据。
国学入门：子部
作者:atorm 日期:2008-01-29
子部之先秦子学
子学，又称诸子百家之学，或诸子学。因春秋战国时期的诸多思想流派，其代表人物被尊称为“子”而得名。《荀子.解蔽》称：“诸侯异政，百家异说。”西汉史官司马谈著《论六家要指》，首次提出先秦、汉初学术上的六个主要派别：阴阳、儒、墨、名、法、道。稍后的刘歆在六家之外，又加农、纵横、杂、小说四家，共为十家。曰：“其可观者，九家而已。”故又称“九流十家。”
冯友兰曾说：“在中国哲学史各时期中，哲学家派别之众，其所讨论问题之多，范围之广，及其研究兴趣之浓厚，气象之蓬勃，皆以子学时代为第一。”先秦子学，“究天人之际，通古今之变”。每家各有优劣短长，“天下一致而百虑，同归而殊途”。
儒家：因代表人物孔子为传授古代典籍的“儒”（教师）而得名。孔子为宗师。代表人物有孟子、荀子等。战国时，与墨家并称“显学”。
子学，又称诸子百家之学，或诸子学。因春秋战国时期的诸多思想流派，其代表人物被尊称为“子”而得名。《荀子.解蔽》称：“诸侯异政，百家异说。”西汉史官司马谈著《论六家要指》，首次提出先秦、汉初学术上的六个主要派别：阴阳、儒、墨、名、法、道。稍后的刘歆在六家之外，又加农、纵横、杂、小说四家，共为十家。曰：“其可观者，九家而已。”故又称“九流十家。”
冯友兰曾说：“在中国哲学史各时期中，哲学家派别之众，其所讨论问题之多，范围之广，及其研究兴趣之浓厚，气象之蓬勃，皆以子学时代为第一。”先秦子学，“究天人之际，通古今之变”。每家各有优劣短长，“天下一致而百虑，同归而殊途”。
儒家：因代表人物孔子为传授古代典籍的“儒”（教师）而得名。孔子为宗师。代表人物有孟子、荀子等。战国时，与墨家并称“显学”。
拜佛要诀
作者:atorm 日期:2007-10-26
五行浅探
作者:atorm 日期:2007-05-15
引言
最早把阴阳五行的观念作有系统的归纳而成其理论者，乃先秦阴阳家邹衍。发展至汉代的五行，如淮南王刘安之《时则训》和《齐俗训》、以及刘向之“五德终始说”，便与邹衍有分歧之处、同时也有类同之处，而其中材料似乎又皆追溯春秋战国时代。汉代的五行说由于必须关顾朝代兴衰的敏感性，多少涉及这方面的一些政治意识，就如顾颉刚《中国上古史研究讲义》中的“世经”篇便大量讨论过汉室对待“五德终始说”的问题。不过，我们亦实在很难以偏概全地为谁是谁非下定论，尤其是有许多资料的确切性在今天己不易肯定、复有不少著作早己亡佚不传之故。
在探讨这个命题的过程中，我深深觉得今人对五行的理解，与古人的理解并不一致；尤其是今人着重用五行的功效，例如颜色和运气的关系、消灾化煞的方法运用等，而似乎还未能真正了解、甚至误解五行的相生相胜这等基本理论。现在，让我们尝试逐一探究，从秦汉间之五行说起：1、邹衍的“五德终始说”；2、刘向父子的“五德终始说”；以及3、《淮南子》的“时则训”和“齐俗训”。
中华轻功大揭秘
作者:atorm 日期:2007-04-12
气功是中华文化的瑰宝，轻功更是中华武术中让世人称奇的超级绝技。凭借多年来对相关功法的研究和少许粗浅的练习经验，我特写此文以传后世。本文分上下两部分，上半部分主要谈及气功原理，为不了解气功的人士解惑之用，有理论和修炼经验的广大气功及武术爱好者不必再看。在下才疏学浅，许多观点难免幼稚错误。欢迎高手指点文中的缺失，共同探讨一起提高。本文所有观点皆我个人心得，并不一定符合玄功之真意。
上半部分：气功原理
我受家族传统的影响，早年即拜纪铁牛先生为师，学得岳武穆所创之岳家拳四把，并有幸得到拳谱及口诀。纪师傅实乃我之启蒙老师，当年受其点播甚多。虽今日我仍未成大功，然至今仍不忘其恩。纪师傅乃江湖名门之后，其父即民国时上海武术界有名的“闪电手”纪晋山老前辈。
上半部分：气功原理
我受家族传统的影响，早年即拜纪铁牛先生为师，学得岳武穆所创之岳家拳四把，并有幸得到拳谱及口诀。纪师傅实乃我之启蒙老师，当年受其点播甚多。虽今日我仍未成大功，然至今仍不忘其恩。纪师傅乃江湖名门之后，其父即民国时上海武术界有名的“闪电手”纪晋山老前辈。
