《易经》智慧：绝境中寻求转机
作者:atorm 日期:2010-05-13
凝聚着中国古圣先贤古老智慧的《易经》，曾长久地被误解为一本算命的书。随着科技的发展，东西方文化的交融，《易经》越来越受到中外科学界、文化界的重视，西方学者称之为“一部奇妙的未来学著作”。
《易经》究竟是一部什么样的书呢？我们又如何才能够读懂古老而神秘的《易经》？而懂了《易经》的道理，对于我们的人生会有什么意义呢？
六十四卦代表了什么？是我们的祖先把宇宙所有的事情归纳起来，概括成的六十四种代表情境。六十四卦对我们的人生究竟有什么作用？是当我们遇到事情的时候，能够按图索骥，明白自己的处境，知道自己应把握的基本原则，清楚怎么应对。《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明，正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践很好地认识社会、改造社会、推动社会不断的向前发展。所以，易卦及《周易》，是个储存量很大的信息库。
其实，每个人的命运都掌握在自己手里，每个人的卦也都是由自己画的。
本期开始，我们就从成语典故入手为您通解《易经》的符号，探求《易经》的生存智慧在生活中的应用法则。
《易经》究竟是一部什么样的书呢？我们又如何才能够读懂古老而神秘的《易经》？而懂了《易经》的道理，对于我们的人生会有什么意义呢？
六十四卦代表了什么？是我们的祖先把宇宙所有的事情归纳起来，概括成的六十四种代表情境。六十四卦对我们的人生究竟有什么作用？是当我们遇到事情的时候，能够按图索骥，明白自己的处境，知道自己应把握的基本原则，清楚怎么应对。《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明，正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践很好地认识社会、改造社会、推动社会不断的向前发展。所以，易卦及《周易》，是个储存量很大的信息库。
其实，每个人的命运都掌握在自己手里，每个人的卦也都是由自己画的。
本期开始，我们就从成语典故入手为您通解《易经》的符号，探求《易经》的生存智慧在生活中的应用法则。
玄学的兴起
作者:atorm 日期:2010-04-16
通常所谓“学术”，指系统专门的学问，但最初的“学术”一词只是动词，即“学……之术”的意思。今天意义的“学术”概念是到南北朝时才开始出现的。在此意义上，可以说中国古无“学术”，“学术”是随着中国社会和文化的发展才逐渐形成的。
中国传统学术，按其本来的内涵，包括今天所谓文、史、哲三家。在汉末魏晋社会中扮演着特殊的角色而又对学术发展发生着重要影响的，则主要是文与哲两家。从建安文学到魏晋玄学，分别体现了密切衔接的前后两个时代的特色，在中国学术发展史上具有非常重要的地位。东汉初开国皇帝刘秀的“建武”与东汉末献帝刘协的“建安”，一首一尾（转瞬即逝的“延康”忽略不计），是东汉持续时间最长的两个年号，然刘秀的“光武中兴”与刘协的大权旁落、曹魏继起已不可同日而语。汉政权的衰亡与魏政权的新生，在历史上留下了浓墨重彩的一笔，这就是紧随建安文学的辉煌成就之后的魏晋玄学的兴起。
（一）同、统与变、常
荀子学术批评解读
作者:atorm 日期:2010-01-06
假如佛陀、孔子和耶稣生活在全球化时代
作者:atorm 日期:2009-11-11
《保训》之“中”何解
作者:atorm 日期:2009-05-26
清华简《保训》是文王临终前对武王的遗训，虽有字形不好释读者，如矵字，但最难理解却是字形非常简单的“中”字。《保训》四次提到“中”，“中”是《保训》篇的核心概念，但学者对“中”含义的理解却众说纷纭，概括起来有两种：一是指思想观念，二是指某种实物。关于后者，李均明先生将“中”理解为“与诉讼相关的文书”，他说：“此‘中’指与诉讼相关的文书，史籍所见通常是最终的判决书，由于它是经过反复审议与衡量形成的，被认为是公正的，所以称做‘中’。”
中道是清华简《保训》的核心思想，舜执法中允，擅长从正反两面考虑，不违背百姓的愿求，说他守中是没问题的。问题是上甲微替父报仇是守中道吗？更为奇怪的是，文王赞扬上甲微的做法，文王是中国历史上有名的大圣人，难道圣人也认为部族复仇是守中道吗？
实际上，《保训》的“中”字字形虽然一样，但意思并不相同，这是理解《保训》主旨的关键所在。
清华简《保训》说：“昔微假中于河，以复有易，有易服厥罪。微无害，乃归中于河。”“中”从河伯那里借来，打完仗又归还河伯，很明显是具体之物，而且肯定与讨伐有易有密切的关系。李均明先生认为这个“中”指与诉讼相关的判决书，我们认为是正确的。《周礼·秋官·小司寇》：“狱讼之中。”孙诒让《正义》说“狱讼之成谓之中”。江永《周礼疑义举要》：“凡官府簿书谓之中，故诸官言治中受中，小司寇断庶民狱讼之中，皆谓簿书，犹今之案卷也。此中字之本义。”西周中期《师旂鼎》说：“弘以告中史书，旂对厥？于尊彝。”甲骨文中有大史、小史、西史、东史等，先秦史官主要类别作册、大史、内史、御史、左右史、外史与小史、南史等，但未见中史，因此中史不能连读，这句话的意思是，弘将案件的审判结果告诉了当时的史官，史官记录在案，师旂把事情的经过铸在鼎上。《师旂鼎》与《周礼》经注相互印证，可知《保训》“中”意为“判词”或判决书。
《史记·周本纪》说：“西伯阴行善，诸侯皆来决平。於是虞、芮之人有狱不能决，乃如周。”《礼记·月令》：“（孟秋之月）审断、决狱，讼必端平。”“决平”意为公平断案。伯为诸侯之长，文王为西伯，虞、芮等小诸侯国有纠纷，找文王断案，可见伯有主持正义、审理案件的权力。《保训》中的河，爵位为伯，也应有审理诸侯国案件的权力。据《山海经》、《古本竹书纪年》等书的记载，我们推测清华简王亥故事的大意是，商人的首领王亥率牛车到有易进行贸易，被有易之君绵臣杀害，夺取了牛车。上甲到河伯处控告有易的罪行，河伯受理了案件，判决“微无罪”。古代诸侯出征要师出有名，启征伐有扈氏，说“有扈氏威侮五行，怠弃三正”（《尚书·甘誓》），汤伐夏，说“有夏多罪，天命殛之”（《尚书·汤誓》），都是如此。上甲从河伯处借“中”——判决书，以此为理由，号召殷人诛杀了绵臣。事情成功后，又将“中”还给河伯。
中道是清华简《保训》的核心思想，舜执法中允，擅长从正反两面考虑，不违背百姓的愿求，说他守中是没问题的。问题是上甲微替父报仇是守中道吗？更为奇怪的是，文王赞扬上甲微的做法，文王是中国历史上有名的大圣人，难道圣人也认为部族复仇是守中道吗？
实际上，《保训》的“中”字字形虽然一样，但意思并不相同，这是理解《保训》主旨的关键所在。
清华简《保训》说：“昔微假中于河，以复有易，有易服厥罪。微无害，乃归中于河。”“中”从河伯那里借来，打完仗又归还河伯，很明显是具体之物，而且肯定与讨伐有易有密切的关系。李均明先生认为这个“中”指与诉讼相关的判决书，我们认为是正确的。《周礼·秋官·小司寇》：“狱讼之中。”孙诒让《正义》说“狱讼之成谓之中”。江永《周礼疑义举要》：“凡官府簿书谓之中，故诸官言治中受中，小司寇断庶民狱讼之中，皆谓簿书，犹今之案卷也。此中字之本义。”西周中期《师旂鼎》说：“弘以告中史书，旂对厥？于尊彝。”甲骨文中有大史、小史、西史、东史等，先秦史官主要类别作册、大史、内史、御史、左右史、外史与小史、南史等，但未见中史，因此中史不能连读，这句话的意思是，弘将案件的审判结果告诉了当时的史官，史官记录在案，师旂把事情的经过铸在鼎上。《师旂鼎》与《周礼》经注相互印证，可知《保训》“中”意为“判词”或判决书。
《史记·周本纪》说：“西伯阴行善，诸侯皆来决平。於是虞、芮之人有狱不能决，乃如周。”《礼记·月令》：“（孟秋之月）审断、决狱，讼必端平。”“决平”意为公平断案。伯为诸侯之长，文王为西伯，虞、芮等小诸侯国有纠纷，找文王断案，可见伯有主持正义、审理案件的权力。《保训》中的河，爵位为伯，也应有审理诸侯国案件的权力。据《山海经》、《古本竹书纪年》等书的记载，我们推测清华简王亥故事的大意是，商人的首领王亥率牛车到有易进行贸易，被有易之君绵臣杀害，夺取了牛车。上甲到河伯处控告有易的罪行，河伯受理了案件，判决“微无罪”。古代诸侯出征要师出有名，启征伐有扈氏，说“有扈氏威侮五行，怠弃三正”（《尚书·甘誓》），汤伐夏，说“有夏多罪，天命殛之”（《尚书·汤誓》），都是如此。上甲从河伯处借“中”——判决书，以此为理由，号召殷人诛杀了绵臣。事情成功后，又将“中”还给河伯。
探赜索隐太极图
作者:atorm 日期:2009-04-07
太极图是中国古代先民概括阴阳易理，探讨宇宙人生变化发展规律的图式。千百年来，它以博大精深的内涵，千古永辉的义理，激励着一代又一代的研究者对其寻根溯源，探赜索隐。
后世所绘太极图种类有很多，如天地自然河图、唐朝的太极先天图、北宋周敦颐的周氏太极图、明朝来知德的来氏太极图、明朝左辅制作的景岳太极图与左辅太极图，清朝胡煦所制的循环太极图等。但一般认为，真正的太极图应当是以阴阳鱼相互涵容交感的圆形图案为主，外套八卦或六十四卦的环形图案。今日所见太极图为纯粹的阴阳鱼图，并无外套的八卦，实为时代发展要求图形日趋简明的结果。
太极图起源何时？最早由何人之手绘制？学界对此各持己见，难有定论。常见的有四种说法。一说太极图起源于远古的伏羲根据河图和洛书图研创的简易图，这种说法在古代典籍中有广泛记载；二说太极图起源于新石器时代陶器上的轮纹、漩涡纹、鱼纹等；三说太极图起源于东汉魏伯阳所作的《周易参同契》；四说太极图为宋朝前后的大师如北宋周敦颐、五代宋初的陈抟、宋元之际的佛徒寿涯等人所绘。持四说者颇多，有大量的古文献可以作证。
后世所绘太极图种类有很多，如天地自然河图、唐朝的太极先天图、北宋周敦颐的周氏太极图、明朝来知德的来氏太极图、明朝左辅制作的景岳太极图与左辅太极图，清朝胡煦所制的循环太极图等。但一般认为，真正的太极图应当是以阴阳鱼相互涵容交感的圆形图案为主，外套八卦或六十四卦的环形图案。今日所见太极图为纯粹的阴阳鱼图，并无外套的八卦，实为时代发展要求图形日趋简明的结果。
太极图起源何时？最早由何人之手绘制？学界对此各持己见，难有定论。常见的有四种说法。一说太极图起源于远古的伏羲根据河图和洛书图研创的简易图，这种说法在古代典籍中有广泛记载；二说太极图起源于新石器时代陶器上的轮纹、漩涡纹、鱼纹等；三说太极图起源于东汉魏伯阳所作的《周易参同契》；四说太极图为宋朝前后的大师如北宋周敦颐、五代宋初的陈抟、宋元之际的佛徒寿涯等人所绘。持四说者颇多，有大量的古文献可以作证。
走近老子和他的道
作者:atorm 日期:2009-04-07
察其人
老子也许是诸子百家中最具神秘色彩的一个人了。他是谁？他的一生怎样度过？他最后的归宿又在哪里？史学家们没有太多详尽的记叙，这也使老子的人生最终湮灭在谜团之中。现在我们所确知的，是有一个叫李耳的老先生，曾在周朝的图书馆工作，最终离朝西去，骑着他的青牛出关，最终不知所终。他崇尚水一般柔弱而坚韧的力量，他坚信柔弱可以胜过刚强。他希望人们都想婴儿般纯真质朴，希望那个乱世再次回归自然之道。他的思想被归入道家思想，他留下了一本名叫《道德经》的书，并且成了道教信徒崇拜的太上老君。
老子这个人
老子也许是诸子百家中最具神秘色彩的一个人了。他是谁？他的一生怎样度过？他最后的归宿又在哪里？史学家们没有太多详尽的记叙，这也使老子的人生最终湮灭在谜团之中。现在我们所确知的，是有一个叫李耳的老先生，曾在周朝的图书馆工作，最终离朝西去，骑着他的青牛出关，最终不知所终。他崇尚水一般柔弱而坚韧的力量，他坚信柔弱可以胜过刚强。他希望人们都想婴儿般纯真质朴，希望那个乱世再次回归自然之道。他的思想被归入道家思想，他留下了一本名叫《道德经》的书，并且成了道教信徒崇拜的太上老君。
老子这个人
老子的“道法自然”
作者:atorm 日期:2008-10-08
“道法自然”是老子哲学中非同寻常而又往往得不到确切解释的一个论题。有人曾经这样说过，我们受事物本身的影响没有受人们对事物看法的影响大。许多《老子》的注释家对“道法自然”的解释就是如此。
比较早的《老子》注释著作，如《汉书·艺文志·诸子略（道家）》记录的《老子邻氏经传》、《老子傅氏经说》和《老子徐氏经说》等都失传了，直到目前，我们知道汉代注释家河上公第一次将这一论题解释为“道性自然，無所法也”。（《老子道德经河上公章句》卷二《象元》第二十五）受这一注释的影响，后来的许多《老子》注释家都在类似的意义上解释老子这一句话。当今的一些《老子》注释者和解释者大都一脉相承地认为老子的“道法自然”是说“道自己如此”，“道”无所效法。
在迄今发现的最早的《老子》版本——郭店楚简本（根据竹简型制分为甲、乙、丙三组）中，这一论题就已经有了。同它相连的那段完整的话是：“有状混成，先天地生，寂寥，独立不改，可以为天下母。未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。天大，地大，道大，王亦大。国中有四大焉，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。这一段话在通行本《老子》中属于第二十五章，两者在文字上大同小异，说明它是《老子》原本中就有的话。
比较早的《老子》注释著作，如《汉书·艺文志·诸子略（道家）》记录的《老子邻氏经传》、《老子傅氏经说》和《老子徐氏经说》等都失传了，直到目前，我们知道汉代注释家河上公第一次将这一论题解释为“道性自然，無所法也”。（《老子道德经河上公章句》卷二《象元》第二十五）受这一注释的影响，后来的许多《老子》注释家都在类似的意义上解释老子这一句话。当今的一些《老子》注释者和解释者大都一脉相承地认为老子的“道法自然”是说“道自己如此”，“道”无所效法。
在迄今发现的最早的《老子》版本——郭店楚简本（根据竹简型制分为甲、乙、丙三组）中，这一论题就已经有了。同它相连的那段完整的话是：“有状混成，先天地生，寂寥，独立不改，可以为天下母。未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。天大，地大，道大，王亦大。国中有四大焉，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。这一段话在通行本《老子》中属于第二十五章，两者在文字上大同小异，说明它是《老子》原本中就有的话。
