孔子在骂人断子绝孙吗？
作者:atorm 日期:2009-11-16
“始作俑者，其无后乎”，出自《孟子·梁惠王上》。通常解释为：第一个用俑陪葬的人大概会断子绝孙吧。关于这样的解释以及孔子的本意自古以来就颇有争议，直到今天仍然有各种观点。这主要是因为，这句话有很多疑点，比如最明显的疑点就在于，孔子是讲究中庸之道的，似乎不应该骂人断子绝孙。
想正确解释这句话的含义需要解决三个问题。一、孔子的态度，是批评还是反对；二、孔子反对或支持始作俑者的理由；三、孔子是不是在骂人。
首先来看孔子对始作俑者的态度，有人认为，陪葬俑较之殉葬制度是一种进步，孔子没有理由反对，所以这句话应该是反问语气：第一个作俑的人难道就断子绝孙了吗？显然是说孔子赞成始作俑者。但这种解释显然是望文生义站不住脚，因为孟子在引用这句话时还补充说：“为其象人而用之也。”孟子认为因为俑太像人，所以孔子反对始作俑者。
想正确解释这句话的含义需要解决三个问题。一、孔子的态度，是批评还是反对；二、孔子反对或支持始作俑者的理由；三、孔子是不是在骂人。
首先来看孔子对始作俑者的态度，有人认为，陪葬俑较之殉葬制度是一种进步，孔子没有理由反对，所以这句话应该是反问语气：第一个作俑的人难道就断子绝孙了吗？显然是说孔子赞成始作俑者。但这种解释显然是望文生义站不住脚，因为孟子在引用这句话时还补充说：“为其象人而用之也。”孟子认为因为俑太像人，所以孔子反对始作俑者。
汉字繁简之争
作者:atorm 日期:2009-08-14
自五六十年代推行简体字以来，恢复繁体字的声音一直存在。废繁用简还是废简复繁，大家对此莫衷一是。但我们需要明白的是，无论繁体字还是简体字，都是“中国字”，都需炎黄子孙“了解之同情”。最近马英九提出“识繁书简”的倡议，在台湾岛内引起巨大反响，汉字繁简之争也再一次掀起高潮。
“识正书简”在岛内掀波澜
6月9日，台湾地区领导人马英九在台北会见北美侨界代表时，针对两岸分别使用繁、简体字的现状，提出“识正书简”的建议；19日，马英九又提出两岸民间合编“中华大辞典”的主张，建议将繁简体两种字词语汇陈列比较，以利两岸互动。马英九连续针对简繁体字的问题发表看法，引起两岸舆论乃至海外华人社会的关注。
“识正书简”在岛内掀波澜
6月9日，台湾地区领导人马英九在台北会见北美侨界代表时，针对两岸分别使用繁、简体字的现状，提出“识正书简”的建议；19日，马英九又提出两岸民间合编“中华大辞典”的主张，建议将繁简体两种字词语汇陈列比较，以利两岸互动。马英九连续针对简繁体字的问题发表看法，引起两岸舆论乃至海外华人社会的关注。
李敖：“我眼里的毛泽东”
作者:atorm 日期:2009-08-14
从小可以喻大，我们看到人类很多事情，看到了很多革命的先行者，在革命成功了以后，他要怎么面对。我跟大家讲过，我们中国在一九四九年以后，就发生了这种现象。一九四九年以后，当那个反革命的蒋介石兵败山倒，赶到了台湾去的时候，那些伟大的革命者在中国的大陆，他们就面对了一个问题，我们现在要建设一个新的中国，新的中国站起来了，我们要建设新的中国。可是这些搞革命有一手的专家，他们对建国不一定有一手，有的时候他会跟不上，所以呢，就正如毛泽东所说的，他们也在摸索，并不是一开始我们觉得什么都会，不是的，我们也在摸索，在摸索的过程里面，就会走错路，走错路就会付代价，这就是邓小平的最后的统计。在《邓小平文选》里面，我给大家展示过几次邓小平的统计，就是从大跃进到文化大革命，前后浪费了二十年，换句话说呢，有二十年的时间是走了错路，二十年时间走错路，我们付了太大的代价。这就是说，我们虽然是革命的先行者，我们虽然是发明了留声机的人，可是当留声机不断地进步的时候，它的唱片在进步的时候，要由滚筒式变成黑胶式，黑胶式还要变成很薄片的，像面包一样，有薄片厚片之别的时候，这个时候你要转过来，要跟著上，还要迎头赶上，还要超越前进，这个时候就很费力了，这就是整个的一个情况。
自豪不已！台湾博士眼中的中国海军远征索马里
作者:atorm 日期:2009-08-13
大约七，八年前，我在台湾（省）担任“立委”。一天路过台北鸿霖画廊，看见那里挂着“纪念郑和下西洋六百年展览”的招示，便高兴地进去参观。主事者是一位与我有同名之雅的王志宏先生，我对他们举办这样一个有意义的活动，与为它所下的数年工夫，深深的敬佩。
我站在一幅《郑和舰队航海图》的巨画前，震惊而又激动。那是一个两百多艘各式船舰，承载两万七千多人，世界航海史上前所未有的庞大舰队，却又井然有序罗列于大海之中，在金黄色的阳光之下，昂首前行。它满载着中国探索海洋的希望，像大鹏鸟似的航向远方；它准备载囘中国人的荣耀与骄傲，为我国历史写下壮伟的海洋史诗。我站在那里，眼角泛着泪光，久久不愿离去。
中国的挫败，在于航海事业不如西方。当欧洲人越过海洋，占领了美洲与澳洲，割据了非洲与亚洲时，中国正在沉沉大睡。中国有太好的机会比欧洲人先一步到达各地，只要十五世纪郑和的海洋事业能被继续下去。但继之而起的却是横跨明，清两代的“海禁”政策，让中国失去了海上动力，依旧是一个封闭而停滞不前的大陆国家。
我们都知道，郑和下西洋最远到达的地方，是非洲东岸的“竹步”。这个“竹步”，就位在最近国际上大大有名，屡次閙出海盗劫船事件的索马利亚。当地还有土着自称是中国人后裔，至今仍可找到发音近似“林”、“黄”等中国姓氏的索马利亚人。
六百年过去了，这块海域上不再见到中国舰队鼓浪而过。那在金黄色的阳光下昂首前行的庞大舰队，你到哪里去了？印度洋上风云仍旧，但是找不到一面汉家旌旗。
我站在一幅《郑和舰队航海图》的巨画前，震惊而又激动。那是一个两百多艘各式船舰，承载两万七千多人，世界航海史上前所未有的庞大舰队，却又井然有序罗列于大海之中，在金黄色的阳光之下，昂首前行。它满载着中国探索海洋的希望，像大鹏鸟似的航向远方；它准备载囘中国人的荣耀与骄傲，为我国历史写下壮伟的海洋史诗。我站在那里，眼角泛着泪光，久久不愿离去。
中国的挫败，在于航海事业不如西方。当欧洲人越过海洋，占领了美洲与澳洲，割据了非洲与亚洲时，中国正在沉沉大睡。中国有太好的机会比欧洲人先一步到达各地，只要十五世纪郑和的海洋事业能被继续下去。但继之而起的却是横跨明，清两代的“海禁”政策，让中国失去了海上动力，依旧是一个封闭而停滞不前的大陆国家。
我们都知道，郑和下西洋最远到达的地方，是非洲东岸的“竹步”。这个“竹步”，就位在最近国际上大大有名，屡次閙出海盗劫船事件的索马利亚。当地还有土着自称是中国人后裔，至今仍可找到发音近似“林”、“黄”等中国姓氏的索马利亚人。
六百年过去了，这块海域上不再见到中国舰队鼓浪而过。那在金黄色的阳光下昂首前行的庞大舰队，你到哪里去了？印度洋上风云仍旧，但是找不到一面汉家旌旗。
澄怀观道辨彰清浊——《团长》背后的文化深度观察
作者:atorm 日期:2009-06-02
说“广数”
作者:atorm 日期:2009-05-26
本文提出“广数”概念，描述有关语言事实。
我们说话，经常用到10个最基本的数目字：“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十”。这些数目字，除了表示定数（比如“三”是“2+1”，“五”是“3+2”），往往也表示概数。“广数”是跟“多数”、“满数”相对的概念，都属于概数。到目前为止，学者们已经论说过“三、九”表示多数的用法，比方清代人汪中的《释三九》。也有学者论说过“十”与“五”表示满数的用法。比如张德鑫《数里乾坤》（北京大学出版社1999）指出：“我国古代发明了科学的、先进的十进位制记数法，其中就包含‘五进数’的观念。一五一十，十五二十……五跟十一样象征着完整、圆满和吉祥，人们追求十全十美、实实（十十）在在，也追求五谷丰登、五彩缤纷。”本文讨论的“广数”，是指用来表示广泛意思的数字。如果说，“三、九”表示多数，“五、十”表示满数，那么，“四、八”便是表示广数。
一、关于“四X”
我们说话，经常用到10个最基本的数目字：“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十”。这些数目字，除了表示定数（比如“三”是“2+1”，“五”是“3+2”），往往也表示概数。“广数”是跟“多数”、“满数”相对的概念，都属于概数。到目前为止，学者们已经论说过“三、九”表示多数的用法，比方清代人汪中的《释三九》。也有学者论说过“十”与“五”表示满数的用法。比如张德鑫《数里乾坤》（北京大学出版社1999）指出：“我国古代发明了科学的、先进的十进位制记数法，其中就包含‘五进数’的观念。一五一十，十五二十……五跟十一样象征着完整、圆满和吉祥，人们追求十全十美、实实（十十）在在，也追求五谷丰登、五彩缤纷。”本文讨论的“广数”，是指用来表示广泛意思的数字。如果说，“三、九”表示多数，“五、十”表示满数，那么，“四、八”便是表示广数。
一、关于“四X”
国学入门：兵学
作者:atorm 日期:2009-05-26
兵学之《吴子兵法》
卫国人吴起是春秋战国之交赫赫有名的军事家。年轻的时候他曾拜在孔子弟子曾参的门下学习。他是个比较要强且心硬的人，离家求学的时候，他用刀刻臂发誓，不做到卿相就不回家。后来母亲死讯传来，他果然不回家，曾参因此把他赶走了。（曾参是孔门弟子中最讲孝道的。相传《孝经》就是孔子答曾参内容之记载。）吴起只好另投他人，改学兵法，并因此而小有名气。后来齐国来攻打鲁国，鲁国想任命他为将，但他妻子是齐国人，这让鲁国国君对他的忠诚度不够放心，于是吴起作了个惊世骇俗的决定，他把妻子杀掉，以表明自己的决心。鲁国命他为将，终于打败了齐国。但最终又被他人谗言诋毁，在鲁国实在生存不下去了，便到了魏国。
魏文侯觉得吴起是个人才，于是就任命吴起为将攻打秦国，连下五城，于是又命他为西河太守，以防扼秦、韩。文侯死后，武侯上台，后来丞相公叔很怕吴起夺他的位子，就用计陷害吴起，最终导致文侯怀疑他心地不纯。吴起害怕得罪就离开了魏国去了楚国。
在去楚国之前，楚悼王就很欣赏吴起。吴起一到楚国即被任命为相。吴起深感楚悼王知遇之恩，决定帮助楚悼王改革以强国强兵。在他的领导下楚国终于南平百越，北并陈、蔡，西伐强秦，使韩、魏、赵十分忌惮。但改革也同时触犯了楚国旧贵族的利益，楚悼王一死，他们便作乱攻杀吴起，吴起无处可去只好趴在楚悼王的尸体旁。追兵就在悼王的尸体旁射杀了吴起。当然也有不少箭射到了悼王的尸体，这是大不敬之举，太子即位后就把所要参与射杀吴起者统统杀死，夷灭宗族的竟达七十多家。可见当时反对吴起的人有多少，和悼王对吴起的信任程度。吴起的命运是让人同情的，但史家却认为这是他刻暴少恩所致，实所必然也。性格决定命运，夫复何言！虽然如此，却难免悲怆之怀！
卫国人吴起是春秋战国之交赫赫有名的军事家。年轻的时候他曾拜在孔子弟子曾参的门下学习。他是个比较要强且心硬的人，离家求学的时候，他用刀刻臂发誓，不做到卿相就不回家。后来母亲死讯传来，他果然不回家，曾参因此把他赶走了。（曾参是孔门弟子中最讲孝道的。相传《孝经》就是孔子答曾参内容之记载。）吴起只好另投他人，改学兵法，并因此而小有名气。后来齐国来攻打鲁国，鲁国想任命他为将，但他妻子是齐国人，这让鲁国国君对他的忠诚度不够放心，于是吴起作了个惊世骇俗的决定，他把妻子杀掉，以表明自己的决心。鲁国命他为将，终于打败了齐国。但最终又被他人谗言诋毁，在鲁国实在生存不下去了，便到了魏国。
魏文侯觉得吴起是个人才，于是就任命吴起为将攻打秦国，连下五城，于是又命他为西河太守，以防扼秦、韩。文侯死后，武侯上台，后来丞相公叔很怕吴起夺他的位子，就用计陷害吴起，最终导致文侯怀疑他心地不纯。吴起害怕得罪就离开了魏国去了楚国。
在去楚国之前，楚悼王就很欣赏吴起。吴起一到楚国即被任命为相。吴起深感楚悼王知遇之恩，决定帮助楚悼王改革以强国强兵。在他的领导下楚国终于南平百越，北并陈、蔡，西伐强秦，使韩、魏、赵十分忌惮。但改革也同时触犯了楚国旧贵族的利益，楚悼王一死，他们便作乱攻杀吴起，吴起无处可去只好趴在楚悼王的尸体旁。追兵就在悼王的尸体旁射杀了吴起。当然也有不少箭射到了悼王的尸体，这是大不敬之举，太子即位后就把所要参与射杀吴起者统统杀死，夷灭宗族的竟达七十多家。可见当时反对吴起的人有多少，和悼王对吴起的信任程度。吴起的命运是让人同情的，但史家却认为这是他刻暴少恩所致，实所必然也。性格决定命运，夫复何言！虽然如此，却难免悲怆之怀！
魏晋风度与现代人生
作者:atorm 日期:2009-04-17
魏晋风度，一般理解为当时的名士风度，实际上指的是在中国魏晋时代产生的一种人格精神与生活方式的统一体。包括哲学思辨、人格境界、文学创作、审美追求等方面。从时间上来说，指的是三国时的魏（公元220-265年）至两晋年代（公元265-420年）,再到刘宋时代以士族名士为主体的生命体验，它以七林七贤中阮籍嵇康和晋宋时期诗人陶渊明为代表人物。
今天我们就来与大家一起讨论一下什么是魏晋风度，以及它的现代人生意义问题。主要谈两个问题：一、魏晋风度的形成背景；二、魏晋风度的表现形式。
谈到魏晋风度，不能不与当时兴起的士族阶层相联系。士族，或者叫做世族是东汉末年兴起的世家大族，他们垄断做官的权力，有着自己的政治特权与庄园经济，可以与皇权平分秋色，比如东晋时就有“王与马，共天下”之说。在中国历史上，唯一可以与皇权分庭抗礼的，就是魏晋南北朝年代的士族阶层。魏晋风度的名士大部分是世家大族的人物，比如王谢家族，他们既是政治与经济上的大族，也是文化的大族，谢氏是诗歌家族，王氏是书法大族。所以魏晋风度既是名士的精神贵族的产物，也是凭借经济与政治上的特权而形成的。
东汉末年，社会陷入了空前的战乱之中，南北分裂，生灵涂炭，老庄人生无常，企求解脱的学说走进人们的心灵之中。王瑶先生在《中古文学史论集》中曾指出，感叹人生无常是汉魏以来文学的主旋律。这种时代情绪又因了当时文化的主体士族的崛起形成为特定的思想体系。当时，对人生苦难的解脱，对逍遥境界的寻求，成了魏晋以来人生哲学的重大课题。当时，围绕着这一主题，各种人生哲学纷纷出现。比较有代表性的，有这么几种：一、以阮籍为代表的逍遥论。二、以嵇康为代表的养生论。三、以《列子·杨朱篇》为代表的纵欲论。此外，还有何晏、王弼的无为论，向秀、郭象的安命论等等。魏晋以后逐渐兴盛的佛教，则是从宗教麻痹的角度，来解释人生问题的。
这几种人生哲学虽然旨趣不同，角度各异，但都是探讨如何解脱苦难，实现人生价值的。正像著名学者汤用彤先生在《魏晋玄学与文学理论》一文中所说的那样：“魏晋人生观之新型，其期望在超世之理想，其追求者为玄远之绝对，而遗资生之相对。从哲理上来说，所在意欲探求玄远之世界，脱离尘世之苦海，探得生存之奥秘。”这种生命精神在《世说新语》这部记载名士轶事的笔记小品中有着生动的表现。收入这部笔记中的大都是汉末以来名士冲决礼法，率真自得，狂诞任放的轶事。他们的行动有着明确的追求，这就是抛弃了传统儒家哲学中过于拘执的一些道德说教，而以自己的生命意志来支配行为，通过偶发性的情节来组织行为，形成创作。最典型的则是王羲之的儿子王徽之雪夜访戴的轶事：
今天我们就来与大家一起讨论一下什么是魏晋风度，以及它的现代人生意义问题。主要谈两个问题：一、魏晋风度的形成背景；二、魏晋风度的表现形式。
谈到魏晋风度，不能不与当时兴起的士族阶层相联系。士族，或者叫做世族是东汉末年兴起的世家大族，他们垄断做官的权力，有着自己的政治特权与庄园经济，可以与皇权平分秋色，比如东晋时就有“王与马，共天下”之说。在中国历史上，唯一可以与皇权分庭抗礼的，就是魏晋南北朝年代的士族阶层。魏晋风度的名士大部分是世家大族的人物，比如王谢家族，他们既是政治与经济上的大族，也是文化的大族，谢氏是诗歌家族，王氏是书法大族。所以魏晋风度既是名士的精神贵族的产物，也是凭借经济与政治上的特权而形成的。
东汉末年，社会陷入了空前的战乱之中，南北分裂，生灵涂炭，老庄人生无常，企求解脱的学说走进人们的心灵之中。王瑶先生在《中古文学史论集》中曾指出，感叹人生无常是汉魏以来文学的主旋律。这种时代情绪又因了当时文化的主体士族的崛起形成为特定的思想体系。当时，对人生苦难的解脱，对逍遥境界的寻求，成了魏晋以来人生哲学的重大课题。当时，围绕着这一主题，各种人生哲学纷纷出现。比较有代表性的，有这么几种：一、以阮籍为代表的逍遥论。二、以嵇康为代表的养生论。三、以《列子·杨朱篇》为代表的纵欲论。此外，还有何晏、王弼的无为论，向秀、郭象的安命论等等。魏晋以后逐渐兴盛的佛教，则是从宗教麻痹的角度，来解释人生问题的。
这几种人生哲学虽然旨趣不同，角度各异，但都是探讨如何解脱苦难，实现人生价值的。正像著名学者汤用彤先生在《魏晋玄学与文学理论》一文中所说的那样：“魏晋人生观之新型，其期望在超世之理想，其追求者为玄远之绝对，而遗资生之相对。从哲理上来说，所在意欲探求玄远之世界，脱离尘世之苦海，探得生存之奥秘。”这种生命精神在《世说新语》这部记载名士轶事的笔记小品中有着生动的表现。收入这部笔记中的大都是汉末以来名士冲决礼法，率真自得，狂诞任放的轶事。他们的行动有着明确的追求，这就是抛弃了传统儒家哲学中过于拘执的一些道德说教，而以自己的生命意志来支配行为，通过偶发性的情节来组织行为，形成创作。最典型的则是王羲之的儿子王徽之雪夜访戴的轶事：
