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作者:atorm 日期:2008-11-17
百年疑案终获破解：光绪确死于砒霜中毒
作者:atorm 日期:2008-11-07
众说纷纭的光绪死因疑案，终于在这位可怜的皇帝百年忌日到来之际有了科学的结论——光绪死于砒霜中毒。明天上午，国家清史工程编纂委员会将在北京举行“清光绪皇帝死因报告会”，公布一份采用现代刑侦和高科技手段检测的1万字报告。而翔实记录侦破这桩百年疑案过程的20集大型电视纪录片，也已在央视进入后期制作。
驾崩，皇帝才37岁
1908年11月14日傍晚，光绪皇帝驾崩；第二天下午，慈禧太后也断了气。37岁的光绪死在74岁的慈禧前面，而且仅隔一天，引起许多猜测。有人认为，慈禧不愿意光绪在自己死后重新掌权，派人毒死了光绪。有人说，戊戌变法时袁世凯出卖光绪，怕慈禧死后遭光绪报复，于是贿赂太监下毒。还有说是太监李莲英下的毒，因为他得悉光绪日记中说慈禧死后将诛袁世凯和他。但也有人认为光绪是身体虚弱病死的。
驾崩，皇帝才37岁
1908年11月14日傍晚，光绪皇帝驾崩；第二天下午，慈禧太后也断了气。37岁的光绪死在74岁的慈禧前面，而且仅隔一天，引起许多猜测。有人认为，慈禧不愿意光绪在自己死后重新掌权，派人毒死了光绪。有人说，戊戌变法时袁世凯出卖光绪，怕慈禧死后遭光绪报复，于是贿赂太监下毒。还有说是太监李莲英下的毒，因为他得悉光绪日记中说慈禧死后将诛袁世凯和他。但也有人认为光绪是身体虚弱病死的。
“存天理，灭人欲”，误解千年的儒家名句
作者:atorm 日期:2008-10-28
1.刑不上大夫，礼不下庶人
由于上古文字极度简约，且几千年来随着语言的发展变化，字词的意义常会发生扩展甚至异变。所以我们看上古文章时，最忌以现代汉语为标准，从表面上去轻率理解古文的意思。
比如这句“刑不上大夫，礼不下庶人”。一切问题的关键，在于我们后人对“上，下”这两个字的认识错误。“上”和“下”，现代汉语单纯做为方位词使用，而在上古，则涵意要丰富的多，在这句话里，则是表示“尊”与“卑”的意思，所谓上尊下卑。刑不上大夫，礼不下庶人，意思就是“刑不尊大夫，礼不卑庶人”，不会因为大夫之尊，就可以免除刑罚，也不会因为庶人社会地位底，就将他们排除于文明社会之外。
《汉书·司马迁传》：“传曰：刑不上大夫。此言士节不可不厉也。”为什么说士大夫不可不恪守节操？因为士大夫是有社会地位、有身份的人，万一犯法，被法制裁了，就是极大耻辱，是很丢人的，为了避免这样的事情发生，所以做为士大夫，更要恪守节操，谨遵法度！所以《明史·刑法志》有言：“古者刑不上大夫，以励廉耻也。”古时候刑不尊大夫，大夫犯法与民同罪，是所以用来激励人民保持廉耻之心的。如果象现代人讲的那样，士大夫犯了法可以不用刑事追究，士大夫阶层享有法外特权，还怎么让他们“厉节操”、“励廉耻”？儒者还宣扬什么“王子犯法与庶民同罪”？
由于上古文字极度简约，且几千年来随着语言的发展变化，字词的意义常会发生扩展甚至异变。所以我们看上古文章时，最忌以现代汉语为标准，从表面上去轻率理解古文的意思。
比如这句“刑不上大夫，礼不下庶人”。一切问题的关键，在于我们后人对“上，下”这两个字的认识错误。“上”和“下”，现代汉语单纯做为方位词使用，而在上古，则涵意要丰富的多，在这句话里，则是表示“尊”与“卑”的意思，所谓上尊下卑。刑不上大夫，礼不下庶人，意思就是“刑不尊大夫，礼不卑庶人”，不会因为大夫之尊，就可以免除刑罚，也不会因为庶人社会地位底，就将他们排除于文明社会之外。
《汉书·司马迁传》：“传曰：刑不上大夫。此言士节不可不厉也。”为什么说士大夫不可不恪守节操？因为士大夫是有社会地位、有身份的人，万一犯法，被法制裁了，就是极大耻辱，是很丢人的，为了避免这样的事情发生，所以做为士大夫，更要恪守节操，谨遵法度！所以《明史·刑法志》有言：“古者刑不上大夫，以励廉耻也。”古时候刑不尊大夫，大夫犯法与民同罪，是所以用来激励人民保持廉耻之心的。如果象现代人讲的那样，士大夫犯了法可以不用刑事追究，士大夫阶层享有法外特权，还怎么让他们“厉节操”、“励廉耻”？儒者还宣扬什么“王子犯法与庶民同罪”？
历史上真实的唐僧
作者:atorm 日期:2008-10-28
吴承恩的小说《西游记》，让唐僧家喻户晓；根据小说改编的电视剧，更让他到西天取经的故事妇孺皆知。在小说和电视剧中，唐僧因风度翩翩、斯文有礼，又心地善良、单纯易骗，常遭妖魔鬼怪侵扰俘获，或惹来杀身之灾，历尽磨难才修成正果。那么，历史上真实的唐僧是什么样的呢？是否有着与神话中同样的传奇经历？
襁褓中的他是被金山寺和尚救下的吗？
在《西游记》中，唐僧的出生有着传奇的经历：唐僧的父母在船上被奸人所害，唐僧出生后也差点遭灭口，母亲只好偷偷把他放入木盆顺江漂走，听天由命。结果小唐僧在漂过金山寺时被法明和尚所救，取乳名叫江流，成人后取法号叫玄奘，从此与佛祖结下不解之缘。那么，真实的玄奘是否有着同样传奇的出生经历呢？
襁褓中的他是被金山寺和尚救下的吗？
在《西游记》中，唐僧的出生有着传奇的经历：唐僧的父母在船上被奸人所害，唐僧出生后也差点遭灭口，母亲只好偷偷把他放入木盆顺江漂走，听天由命。结果小唐僧在漂过金山寺时被法明和尚所救，取乳名叫江流，成人后取法号叫玄奘，从此与佛祖结下不解之缘。那么，真实的玄奘是否有着同样传奇的出生经历呢？
国学入门：史部
作者:atorm 日期:2008-10-28
史部之史
史，本义为史官，后由史官引申为史官所写之史书。许慎《说文解字》：“史，记事者也。从又（手）持中。中，正也。”即以史为记事之官，而且记事坚持中正实录。
中国有悠久的治史传统，很早就出现了专门记诵史事的盲人——瞽史。瞽史所保存的传说历史，反映了上古时代的史影。随着文字的发明与使用，瞽的传史功能逐渐由史官接替。
《周礼·天官》：“史，掌官书以赞治。”《汉书·艺文志》：“古之王者，世有史官，君举必书。”史官的本职工作是掌管官方典籍文献、记述朝廷大事，还要主管天文历法。在先秦时代，巫、祝、卜、史常常并称。周代，史职渐繁，“太史掌国之六典，小史掌邦国之志，内史掌书王命，外史掌书使乎四方，左史记言，右史记事。”
史，本义为史官，后由史官引申为史官所写之史书。许慎《说文解字》：“史，记事者也。从又（手）持中。中，正也。”即以史为记事之官，而且记事坚持中正实录。
中国有悠久的治史传统，很早就出现了专门记诵史事的盲人——瞽史。瞽史所保存的传说历史，反映了上古时代的史影。随着文字的发明与使用，瞽的传史功能逐渐由史官接替。
《周礼·天官》：“史，掌官书以赞治。”《汉书·艺文志》：“古之王者，世有史官，君举必书。”史官的本职工作是掌管官方典籍文献、记述朝廷大事，还要主管天文历法。在先秦时代，巫、祝、卜、史常常并称。周代，史职渐繁，“太史掌国之六典，小史掌邦国之志，内史掌书王命，外史掌书使乎四方，左史记言，右史记事。”
中国特色考古学，殷墟发掘八十年
作者:atorm 日期:2008-10-22
“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”3000多年前，气魄刚健的商人在洹水之畔纵横捭阖、卓然称雄。然而，公元前11世纪周武王领导的那场引发朝代更迭的战争，让这里迅速沦为“麦黍渐渐， 麦秀离离”的废墟。星纪之运，无时而止。时光的伟力将这里从亚热带气候迁变为暖温带气候，殷商文明也一同深埋地下，湮没无闻。
当世人的目光再次聚集这里的时候，已是3000年后。1928年10月13日，受当时“中央研究院”历史语言研究所委派，董作宾与临时工作人员开始对殷墟进行试掘，中国现代考古学由此发轫。从那时起至今，殷墟发掘几未中断，其时间之漫长、规模之庞大、成果之丰硕、影响之深久，为世界考古遗址发掘所罕见。
在殷墟发掘八十周年之际，记者来到河南省安阳市，探访殷商时代这处“中国古代文化最坚强的据点”（李济语），追寻这场延亘八十载春秋的文化接力。
当世人的目光再次聚集这里的时候，已是3000年后。1928年10月13日，受当时“中央研究院”历史语言研究所委派，董作宾与临时工作人员开始对殷墟进行试掘，中国现代考古学由此发轫。从那时起至今，殷墟发掘几未中断，其时间之漫长、规模之庞大、成果之丰硕、影响之深久，为世界考古遗址发掘所罕见。
在殷墟发掘八十周年之际，记者来到河南省安阳市，探访殷商时代这处“中国古代文化最坚强的据点”（李济语），追寻这场延亘八十载春秋的文化接力。
奥运会后关于汉语和汉字的一些再思考
作者:atorm 日期:2008-10-22
在北京举行的第29届奥林匹克运动会，彰显了汉语和汉字的魅力，引发了我对汉语汉字的再思考。
赵元任说：“论优美，大多数观察和使用汉语的人都同意汉语是美的。汉语的文字系统，即使把简化字考虑在内，当然是很不简单的，可是它在优美性尺度上的等级是高的。”
先说汉语。有些语言学家，如美国的布龙菲尔德，认为汉语是“指许多种互相听不懂的语言合成的语群”（《语言论》）。国内有些学者也有近似的看法。如果是这样就带来一个问题——我们的民族共同语怎么解释。民族共同语建立在方言的基础上，不是建立在语群基础上的。赵元任先生在这个问题上有正确而精辟的见解。他说，汉语和世界其他语言比，其普遍性应该是高的，不亚于拉丁语。赵先生分析：一个是从书面语看，汉语从古到今有统一的书面语；另一个从汉语本身看，各方言间语法没有大的差别，基本词汇也没有太多的不同。不同的就是语音。音的不一致应该怎么看？异中有同。赵先生说从汉语语音的体系来看,“有整套整套关系密切的音系”（见《谈谈汉语这个符号系统》，本文所引赵先生观点，均见此篇。）。这个结论非常重要，我认为从历史发展来看，汉语语音的统一性很强，各地方言都可以从《广韵》（其前身是《切韵》）得出解释；而且还可以对我们今日不同地区的方言差异作出合理的说明。例如《广韵》中好坏的好读上声，爱好的好读去声，今天北京话的上声好，调值是214，去声调值是51。重庆话里好字也有上声和去声的区别，而调值与北京话正好相反，北京人说“好人”，重庆人的当地发音，北京人听起来近似“耗人”。这种抽象的调类关系，使我们在语言交际时，形成自然的对应关系，稍微接触，就觉得很自然，并不需要去对照调值如何。外国学者大都没有看到这种整套音系网络，自然难以了解汉语语音的内在的统一性。这种统一性还反映在汉字的声符系统性上。像一、聿、律这三个字，看不出它们语音上的联系，但从声符系统上说，聿字从一得声，律字从聿得声，在《广韵》它们都是收-t的入声字，广州话今天仍如此。赵先生说汉语的优点很多，他说：“论优美，大多数观察和使用汉语的人都同意汉语是美的。汉语的文字系统，即使把简化字考虑在内，当然是很不简单的，可是它在优美性尺度上的等级是高的。”
赵元任说：“论优美，大多数观察和使用汉语的人都同意汉语是美的。汉语的文字系统，即使把简化字考虑在内，当然是很不简单的，可是它在优美性尺度上的等级是高的。”
先说汉语。有些语言学家，如美国的布龙菲尔德，认为汉语是“指许多种互相听不懂的语言合成的语群”（《语言论》）。国内有些学者也有近似的看法。如果是这样就带来一个问题——我们的民族共同语怎么解释。民族共同语建立在方言的基础上，不是建立在语群基础上的。赵元任先生在这个问题上有正确而精辟的见解。他说，汉语和世界其他语言比，其普遍性应该是高的，不亚于拉丁语。赵先生分析：一个是从书面语看，汉语从古到今有统一的书面语；另一个从汉语本身看，各方言间语法没有大的差别，基本词汇也没有太多的不同。不同的就是语音。音的不一致应该怎么看？异中有同。赵先生说从汉语语音的体系来看,“有整套整套关系密切的音系”（见《谈谈汉语这个符号系统》，本文所引赵先生观点，均见此篇。）。这个结论非常重要，我认为从历史发展来看，汉语语音的统一性很强，各地方言都可以从《广韵》（其前身是《切韵》）得出解释；而且还可以对我们今日不同地区的方言差异作出合理的说明。例如《广韵》中好坏的好读上声，爱好的好读去声，今天北京话的上声好，调值是214，去声调值是51。重庆话里好字也有上声和去声的区别，而调值与北京话正好相反，北京人说“好人”，重庆人的当地发音，北京人听起来近似“耗人”。这种抽象的调类关系，使我们在语言交际时，形成自然的对应关系，稍微接触，就觉得很自然，并不需要去对照调值如何。外国学者大都没有看到这种整套音系网络，自然难以了解汉语语音的内在的统一性。这种统一性还反映在汉字的声符系统性上。像一、聿、律这三个字，看不出它们语音上的联系，但从声符系统上说，聿字从一得声，律字从聿得声，在《广韵》它们都是收-t的入声字，广州话今天仍如此。赵先生说汉语的优点很多，他说：“论优美，大多数观察和使用汉语的人都同意汉语是美的。汉语的文字系统，即使把简化字考虑在内，当然是很不简单的，可是它在优美性尺度上的等级是高的。”
大历史中的中国传统文化特点和精髓
作者:atorm 日期:2008-10-20
摘要：人类发展的绝对无限性与人类生存资源的绝对有限性的矛盾，是人类历史发展的基本矛盾，而贯穿其间的生存斗争则是人类文明进步基本动力。大宋和大明的灭亡造成中国思想界大反思，大反思推动了中国心学的出现。救亡先救心。宋时知识分子对战国时《大学》里的“正心”思想的挖掘及明时王阳明心学的出现，是中国思想史上具有关节点意义的重要飞跃。它在理论范畴上完成了“客观世界”和“主观世界”的对接，在实践上也实现了从改造客观世界到改造主观世界的对接。这两个“对接”的完成，也就打通了“实践-认识-再实践-再认识”的认识循环的基本链环。中国文化是一种精神层面的知识体系，中国特有的精神层面的知识体系高于西方物理层面的知识体系。在这种知识体系的熏陶下，中国人学起物理层面的知识不太难，由此造成中国进步的速度也非常快。这归因于中国知识体系的上述优势，归因于我们文化中的“实事求是”精髓。
目录：
一、中国思维更多的是一种精神层面的经验型思维
二、中国经验型的综合思维更有利于人类的可持续发展
目录：
一、中国思维更多的是一种精神层面的经验型思维
二、中国经验型的综合思维更有利于人类的可持续发展
